Reseña del documental «Fascismo ordinario»

«Fascismo ordinario«, cuyo título original es «Obyknovennyy fashizm» (que algunos también traducen como «Fascismo cotidiano» o «Fascismo al desnudo«), fue producido en 1965 por el estudio Mosfilm y dirigido por el cineasta soviético, de origen judío, Mikhail Romm. El documental, que se divide en 16 capítulos y dura 136 minutos, aborda el surgimiento y auge del fascismo en Alemania entre los años de 1920 y 1940. Su mayor virtud es haberse basado en documentación fotográfica y fílmica de los mismos nazis, incautada por la URSS cuando el Ejército Rojo entró a Berlín en 1945. En el presente texto buscaremos señalar las principales ideas de cada uno de los capítulos de este emblemático filme.

CAPÍTULO 1

El documental comienza haciendo un parangón entre la cotidianidad de una sociedad no fascista con una fascista. Escenas del día a día de la gente común y corriente, en las calles de ciudades como Moscú o Varsovia, con niños riendo, jugando o dibujando, van a chocar, sin previo aviso, con las primeras fotografías de las atrocidades de los nazis (asesinatos de niños abrazados a sus madres, cadáveres amontonados, hornos crematorios, etc.).

La idea más sobresaliente de esta primera parte es advertir que el fascismo, en los países donde tuvo el poder, arrasó con la diversidad humana, incluso aquella que se encontraba circunscrita a lo más rutinario de una sociedad, a saber, la vida cotidiana.

CAPÍTULO 2: «Mein Kampf» o cómo curtir piel de ternero

Truncar la diversidad es una tendencia de los sistemas religiosos dominantes y el fascismo se asemejó a uno ellos: el tratamiento sacro que el Tercer Reich dio al libro «Mein Kampf» («Mi Lucha«, la biblia de los nazis, dice el documentalista) y a su autor, Adolf Hitler, así lo demuestra. El capítulo muestra cómo la elaboración y conservación de un ejemplar de dicho libro connotó rituales de excelsitud y pureza que bien se podrían equiparar a los usados por los hebreos en la antigua Arca del Pacto: una portada hecha con el cuero de los terneros más refinados de Alemania, el hierro que protegía dicha portada extraído de unas minas raras y con las manos de obreros alemanes «briosos» y «patrióticos» (sin máquinas, para que el mineral mantuviera la pureza más perfecta), el cincelado de dicho hierro también hecho a mano, y ni hablar de la madera de la caja en la que el libro se conservaría por mil años, ni de la capacidad de los técnicos y científicos que estuvieron detrás de su hechura.

En conclusión, podemos afirmar que el fascismo pudo conquistar la cotidianidad de las personas haciéndose pasar, en su práctica, como una nueva forma de religión.

CAPÍTULO 3: Unas palabras sobre el autor

En este tercer capítulo los autores del documental se concentran en la aparición y trayectoria políticas de Adolf Hitler, tomando como fuente su expediente policial. En primer lugar, destacan su origen pequeñoburgués: Hitler nació en una familia de clase media cuyo padre era un modesto funcionario de aduanas, además de fracasado pintor. En la Primera Guerra Mundial se convirtió en cabo del Ejército y, una vez finalizada, siguió vinculado al mismo como informante. En esa nueva labor asistió a la fundación del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (PNSOA, denominado Partido Nazi), se afilió en el puesto No. 7 y en cuestión de un año ascendió hasta convertirse en su líder supremo.

La base social del PNSOA fueron las llamadas «secciones de asalto«: grupos conformados principalmente por jóvenes que vestían uniformes de estilo militar y portaban estandartes signados con la esvástica. Estas secciones también ganaron las simpatías de pequeños comerciantes (carniceros, panaderos, etc.), algunos funcionarios y sectores marginales de la sociedad (vagabundos y delincuentes). Estos últimos resultaron de mucha utilidad para el Führer ya que, como lo decía en sus discursos, el Partido Nazi necesitaba «puños macizos» que no repararan en principios a la hora de despachar a los adversarios.

Además de este talante autoritario, el líder de los nazis también se caracterizó por su demagogia: a los inquilinos, por ejemplo, les prometía bajar el alquiler y a los caseros aumentarlo; a los dueños de supermercados les ofrecía acabar con la competencia y a los tenderos acabar con los supermercados; promesas tras promesas, mentiras tras mentiras, que posteriormente se sofisticarían con el famoso ministro de propaganda Joseph Goebbels.

Hitler acompañó su demagogia con un rimbombante despliegue del espectáculo: discursos teatralizados, desfiles militares, mítines multitudinarios, rituales laicizados (consagración de banderas, por ejemplo), entre otros eventos, rayaron con la solemnidad estatal e hipnotizaron, literalmente, al gran público alemán. Una de las preguntas que al respecto se hacen los documentalistas es acerca de la financiación de estos actos públicos: «¿Quién pagaba todo eso?» Respuesta: la gran burguesía alemana.

Si bien el presidente Paul von Hindenburg, miembro de la aristocracia alemana y jefe de Estado entre 1925 y 1934, detestaba a Hitler -no tanto por sus ideas como por su origen plebeyo y estilo populachero (lo llamaba despectivamente «el cabo«)-, su opinión sobre él cambió en 1933 cuando los más acaudalados burgueses alemanes le endosaron una suma de 2.000 millones de marcos a fin de que le entregara al Führer el gobierno de Alemania, nombrándolo canciller.

El documental concluye este capítulo con la siguiente afirmación: «el gran capital requería un dictador…«.

CAPÍTULO 4: Y entre tanto…

En el capítulo 4 el documental expone lo que estaba sucediendo en el resto de las sociedades occidentales mientras Hitler ascendía al poder en Alemania. A grosso modo, se puede deducir que dichas sociedades y sus dirigentes (presidentes, reyes, primeros ministros, etc.) estaban entretenidos en asuntos pueriles o secundarios que poco o nada advertían el peligro que se cernía al interior de Europa. Viajes exóticos y diplomáticos, juegos de tenis, carreras de automóviles, personajes de farándula, shows musicales, estrenos cinematográficos, entre otros asuntos, copaban la atención de una gran parte de la opinión pública, apenas preocupada por las protestas obreras y las manifestaciones fascistas -las primeras reprimidas por las fuerzas policiales, las segundas defendidas por éstas- o el atentado que cegó la vida del rey Alejandro I de Yugoslavia y Louis Barthou (Ministro de Asuntos Exteriores de Francia), quienes promovían un frente anti-alemán entre Francia, Reino Unido y la URSS (dice el documental que dicho atentado recuerda lo sucedido décadas después con J. F. Kennedy).

De esta forma, afirman los documentalistas: «el siglo XX seguía siendo el siglo XX«, y ninguno de los dirigentes europeos sospechó que Hitler, una vez en el poder, se atreviera a tanto… consideraron, ingenuamente, que Hitler era un moderado.

CAPÍTULO 5: La cultura del Tercer Reich

Del capítulo 5 podemos concluir que el aspecto «cultural» más importante del Tercer Reich, literalmente, fue el uso del fuego. Las marchas de antorchas y las quemas de libros así lo atestiguan.

Según los documentalistas, el uso de antorchas en las manifestaciones públicas de los nazis tuvo como fin embrutecer a los que participaban en ellas, haciéndoles sentir la falsa y solemne sensación de que eran «héroes«… «héroes» que cometían brutalidades justificadas luego como actos patrióticos.

La base de este «embrutecimiento heroizante» radicaba en una sola consigna: golpear y castigar a todo aquel que pensara distinto a los nazis, es decir, a todo el que pensara distinto a Hitler. Las primeras víctimas fueron los comunistas, siguieron los socialdemócratas, posteriormente los sindicalistas y, por último, cualquier activista obrero que estuviese en las calles, la prensa o la radio.

El fuego nazi no se circunscribió solamente a las antorchas: como ya lo dijimos, en un arrebato de histeria los seguidores del Führer ingresaron a las bibliotecas de las más prestigiosas universidades alemanas y quemaron libros a la vieja usanza de la inquisición medieval. Movidos por la supuesta idea de crear una ciencia y cultura nuevas, los nazis avivaron grandes hogueras públicas con las obras de Tolstoi, Voltaire, Jack London, Lenin y autores alemanes de destacadísimo intelecto (Bertolt Brecht, Thomas Mann, Karl Marx, entre otros) que, dado el ultranacionalismo de Hitler, bien podrían haber representado el «gran espíritu germano«. ¿Contradictorio? No. El ultranacionalismo de los fascistas fue (y es) la expresión de su anticomunismo más radical.

La «nueva ciencia» y la «nueva cultura» nazis se dirigieron a un público específico: los militares. De ahí que, en la Academia para el Derecho Alemán (Akademie für deutsches Recht, en alemán), el «amor al Führer» se elevase a concepto legal, y su desamor, a causal de enjuiciamiento. Se preguntan los documentalistas: ¿Cómo fue posible que en Alemania, una tierra que vio nacer a tantas mentes brillantes, hubiesen llegado al poder brutos tan embelesados? Es una pregunta que sigue abierta.

CAPÍTULO 6: La gran idea nacionalista en acción

Carentes de un «pasado glorioso» los nazis basaron su ultranacionalismo en el mito de la raza superior (la raza aria). Según Hitler, los verdaderos germanos solo podían ser aquellos que descendieran directamente de los arios, una supuesta raza indoeuropea de la cual salieron los griegos clásicos y otros pueblos «blancos» caracterizados por su carácter conquistador, es decir, «superior».

Para saber quién era ario y quién no, los nazis establecieron el criterio del tamaño del cráneo. De este modo, los cráneos se clasificaron en correctos e incorrectos. El de Albert Einstein, por ejemplo, un cráneo incorrecto. Con esta ponderación no faltaron los oficiales nazis (como Julius Streicher) que recomendaron que Alemania debía ser «limpiada» de los cráneos incorrectos… entonces aparecieron los campos de concentración.

Además de exterminar los cráneos incorrectos, los nazis promovieron la reproducción de los correctos. Según los documentalistas, el régimen de Hitler forzó a las mujeres con menos de cuatro hijos a embarazarse de hombres cuyo físico poseyesen las mejores cualidades arias. Si las mujeres ya tenían los cuatro hijos demandados, debían «prestar» sus esposos (siempre y cuando fuesen arios ejemplares) a aquellas mujeres que todavía no habían cumplido la cuota de reproducción. Si habían zonas en las que existían «elementos germanos inferiores«, los nazis enviaban regimientos del Ejército (todos hombres) para que «mejorasen la raza» de los lugareños. En la Segunda Guerra Mundial, cuando la reproducción fue un asunto acuciante, se consideró un «acto patriótico» que los soldados dejaran preñadas a las mujeres jóvenes de los lugares por donde iban transitando. Éstas no podían negarse y los niños nacidos en estas circunstancias fueron llamados «regalos del Führer«. De este modo, unos y otras, violadores y violadas, rendían indistintamente un gran servicio a la nación.

Como se puede notar, la preocupación por el «mejoramiento racial» prefiguró una verdadera política de Estado durante el régimen nazi. No era para menos, la superioridad racial fue la piedra de toque con la que Hitler convenció a una gran parte de la población alemana de que ellos eran mejores que otros pueblos y, por tanto, tenían el derecho a eliminarlos.

CAPÍTULO 7: Un pueblo, un imperio, un Führer

En este capítulo los documentalistas muestran cómo el régimen nazi forjó el sentimiento de «unidad» entre los alemanes. En primer lugar, se promovieron festines populares como el día de tomar sopa, en el que la población, reunida en un espacio común y con música de bandas militares, departía alegre y mancomunadamente un plato de caldo y donaba monedas para la causa nazi. Eventos similares fueron los jolgorios tradicionales, concursos de tiro con arco o la ingesta de cerveza en grandes jarras.

Otras formas de fomentar la supuesta «unidad» nacional fue entonar en cada acto público el himno del PNSOA, pero no entonarlo de cualquier manera: la gente a la par que cantaba se «mecía». En opinión de los documentalistas, el movimiento simple pero coordinado de mecerse, además de representar la unidad de las masas, denotaba un efecto de placebo en las mismas que, ante la opresión que estaban experimentando de los nazis, constituía un tipo de alivio a su espíritu, un «bálsamo» para seguir aceptando tal opresión.

El sentimiento de «unidad» se arraigó con la participación de los líderes nazis en este tipo de actos. De este modo, Hitler, Goering, Hess y otros destacados dirigentes del Tercer Reich, tomaban sopa, tiraban del arco, bebían una jarra descomunal de cerveza, daban discursos autoexcitados, se mecían junto con la población, echaban el primer golpe de pica, sacaban la primera palada, etc. Todo lo que fuera necesario hacer para demostrar que estaban «unidos» al pueblo.

Sin embargo, la verdadera unidad de los nazis no fue con el pueblo: su unidad real estuvo con el gran capital, la gran burguesía, aquella que prometieron limitar cuando el Partido recién estaba iniciando, pero que ahora era su gran financiadora y cuyo desarrollo representaba el verdadero plan económico del nazismo. La familia más importante de esta gran burguesía, dueños de la industria armamentística, fue sin lugar a duda la familia Krupp. De ahí que el documental haga mofa de un beso en la boca (¿accidental?) que, en un evento público, se dieron Gustav Krupp y Heinrich Himmler, oficial nazi de alto rango, para ilustrar hasta qué punto llegó la unidad entre los nazis y la gran burguesía.

Esta unidad entre el gran capital y el nazismo, conducente inevitablemente a preparar a Alemania para la guerra, se vio reflejada en la inauguración de importantes obras de infraestructura (las autopistas, por ejemplo), o en las llamadas exposiciones industriales, cuyas principales innovaciones (submarinos, tanques, aviones, etc.), decoradas con la figura de Hitler, eran todas bélicas.

CAPÍTULO 8: Sobre sí mismo

En este capítulo los documentalistas profundizan el carácter narcisista de Adolf Hitler. Para empezar, citan una frase poco modesta de él sobre sí mismo: «Mi madre era ordinaria, pero le dio a Alemania un gran hijo». Una gran cantidad de fotografías, videos y pinturas dan cuenta de esta pretenciosa autopercepción del Führer: Hitler con vestidos ostentosos, Hitler con poses magnánimas, Hitler en eventos glamurosos, Hitler comparado con emperadores, en fin.

Esta estética narcisista tan demandada por Hitler se correspondió con sus discursos. Según el documental, constantemente Hitler se refería así mismo como alguien que había logrado sus triunfos a costa de su trabajo duro. Esta continua alusión a su esfuerzo personal no solo era narcisista sino además anti-intelectual, pues Hitler reconoció que lo determinante de su éxito no fue su intelecto sino su «fuerza de voluntad». De hecho, un rasgo propio del fascismo, en todas las latitudes, fue menoscabar la inteligencia y ponderar la fuerza (es lo que se conoce como «irracionalismo«).

Los documentalista concuerdan en que Hitler definitivamente no fue un genio. No podía serlo alguien que afirmaba que los alemanes eran una raza superior y los eslavos una inferior, ergo, unos merecían ser amos y otros merecían ser esclavos. Para ratificar su escaso intelecto, el Führer sostuvo, en la misma línea racista, que los árabes eran monos y los italianos vagos, y que si los germanos demostraban no tener la fuerza de espíritu necesaria, también debían morir. De esta forma, Hitler determinó, con su vulgar criterio racista, qué pueblo había de vivir y qué pueblo, por el contrario, había de morir o servir de lacayo a una «raza» superior.

Pero el narcisismo de Hitler fue más allá de la autorreferenciación de sus esfuerzos y de sus delirios de superioridad racial. Según el documental, Hitler llegó a afirmar que él era el Partido: «Algunos dicen que yo soy el Führer y que el Partido es otra cosa, no, yo también soy el Partido (…) Yo soy una parte del Partido, pero el Partido es una parte de mí».

El dominio de Hitler fue tal que todos sus subalternos, consciente o inconscientemente, terminaron imitando sus gestos más elementales: el saludo, el andar, la posición de las manos en una fotografía, etc. El capítulo termina señalando que, en realidad, el narcisismo no fue una manía solamente alemana: en Italia, Benito Mussolini, el Duce, como se hizo llamar, aportó otro ejemplo de este irracional culto de personalidades.

CAPÍTULO 9: El arte

El arte durante el nazismo perdió su característica más importante: la libertad. El capítulo deje ver cómo la pintura se redujo a una burda apología de Hitler, la «raza aria» y el nacionalismo alemán. La escultura, acorde con estos mismos principios, se dedicó a la obra monumental, recreando solamente músculos, ninguna idea, y esculpiendo meramente figuras masculinas, soldadescas y equinas.

En la literatura la cuestión fue peor, Goethe y Shiller se transfiguraron de repente en referentes del nazismo y fueron retratados junto a cruces esvásticas, se marginaron escritores alemanes librepensadores, célebres por sus posturas humanistas y críticas, y las exposiciones sobre literatura alemana se convirtieron, exclusivamente, en exposiciones de la obra de Goebbels (ministro para la Ilustración Pública y Propaganda del Tercer Reich). De hecho, este ministro se encargó de la censura escrita durante el régimen nazi, diciéndole a los escritores qué y cómo escribir.

El teatro, por otro lado, reforzó una de las facetas propias del fascismo, el machismo. Según los documentalistas, las mujeres tuvieron una participación activa en el teatro nazi, mucho más que en las otras disciplinas artísticas, pero tal participación obedeció a una concepción cosificada de las mismas, pues, a ojos del nazismo, el rol de las mujeres consistía en aliviar, mediante su sensualidad y sexo, la dura vida de los hombres nazis. De ahí que, las mujeres que participaban en las actividades teatrales, tuviesen que tener como requisito las caderas anchas. Símbolo de esta cosificación fue la reconocida cantante y actriz húngara Marika Rökk, una de las estrellas favoritas del régimen nazi junto a Zarah Leander y otras como Ilse Werner y Brigitte Horney.

El capítulo concluye señalando que el único aporte artístico que hizo el nazismo fue el desfile militar. Dice el documental, «fue el verdadero arte de los nazis«.

CAPÍTULO 10: «Te pertenecemos…»

En este capítulo los documentalistas señalan cómo gran parte de la población alemana fue alienada, psíquicamente, a las figuras de Hitler y el Partido Nazi.

El proceso de alienación comenzaba desde pequeños. Lo primero que aprendían los niños alemanes del Tercer Reich, en sus respectivas escuelas, era la veneración a los símbolos nazis: el himno, la bandera, los íconos y, sobre todo, el Führer. Con respecto a este último tenían que memorizar y recitar oraciones como la siguiente:

Estás donde más fuerte palpita el corazón alemán, 
donde trabaja el brazo alemán, 
donde ríe feliz el niño alemán,  
te llevamos en el corazón.

¡Eres el Führer, el redentor de Alemania!
¡Eres la esperanza, la lealtad!
¡Eres el amor, la fe!

Te amo de todo corazón.
Quiero pertenecerte,
quiero servirte cada día y cada hora
como fiel guerrero y bravo soldado.

Los infantes, a su corta edad, estaban lejos de comprender lo vergonzoso que en pleno siglo XX significaba pertenecer a alguien y considerarlo además infalible, no obstante, ser instruidos de esta manera le permitió al nazismo contar con masas fácilmente moldeables y dóciles para obedecer cualquier tipo de orden.

Así mismo, Hitler promovió la idea de que los niños alemanes debían aprender desde su vida temprana a meterse en riñas y habituarse a la crueldad, pues el Tercer Reich requería de una juventud fuerte, hábil, ligera y dura. Según el documental, juventudes que pareciesen caballos.

A partir de este adoctrinamiento, y llegados a la juventud, todos los alemanes (incluyendo los que ya no eran tan jóvenes para cuando Hitler ascendió al poder), tenían que hacer un juramento público, de fidelidad a Hitler y al PNSOA, que rezaba más o menos de la siguiente manera:

«Juro fidelidad a Adolf Hitler, a su persona, así como a cualquier superior que él me designe. Juro obedecer sin cuestionar cualquier disposición de ellos«.

Nótese que ni siquiera aparecen, en este juramente, palabras como «pueblo», «Alemania«, «Patria» o «Nación». De hecho, si analizamos a profundidad el juramento, lo que los nazis pidieron a los alemanes fue que renunciasen a ser seres humanos, es decir, que no pensaran ni razonaran, solo obedeciesen.

CAPÍTULO 11: Y en efecto hubo otra Alemania

Hasta aquí podría parecer que «toda» Alemania apoyó a Hitler y al nazismo. No obstante, en el capítulo 11, los documentalistas muestran que no fue así, que en efecto existió «otra Alemania«, muy contraria al fascismo y cuyo principales referentes estuvieron ligados a la derrotada Revolución de 1918.

La Revolución de Noviembre de 1918 fue un alzamiento popular que buscó replicar, en Alemania, el triunfo de la revolución socialista que lograron los bolcheviques en Rusia (octubre de 1917). No obstante, tal triunfo no solo no se dio, sino que el pueblo y los dirigentes revolucionarios fueron cruelmente aplastados y asesinados. Los crímenes cometidos contra Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo a mediados de enero de 1919, así lo atestigua: ambos, líderes del ala más radical del socialismo alemán (Los Espartaquistas), fueron detenidos, aislados, torturados y asesinados, sin juicio alguno, por la Caballería del Ejército y, posteriormente, sus cadáveres tirados a un río con el fin de desaparecerlos.

El máximo logro de la Revolución de 1918 fue haber dado término a la monarquía constitucional del Deutsches Kaiserreich (nombre que recibió el Imperio Alemán desde 1871 hasta 1918) e implantar una una república parlamentaria y democrática que se conoció, hasta 1933, como República de Weimar.

No obstante, en opinión de los documentalistas, los logros «democráticos» de la nueva república, canjeados a cambio de la eliminación de las facciones más revolucionarias del proletariado alemán, dejó a éste dividido y engañado, a merced de las prédicas irracionales de Hitler y su partido. Sin embargo, a pesar de toda la persecución y represión, los revolucionarios siguieron existiendo y movilizándose durante toda la década de 1920 y se opusieron heroicamente al nazismo en la década siguiente. Sí, muchos de ellos terminaron desapareciendo tras los «alambres de púas«, pero representaron la esperanza y la fuerza moral de «otra Alemania«, aquella que resistió y se opuso al fascismo.

CAPÍTULO 12: «Hay que tratar a las masas como a las mujeres» (Hitler).

Si a las «masas«, según Hitler, hay que tratarlas como se tratan a las mujeres, entonces, ¿cómo hay que tratarlas? El líder nazi contestaría con otra frase: «las masas, como las mujeres, obedecen gustosas a la fuerza». Si bien este tipo de contestaciones nos debería remitir a la violencia que el nazismo ejerció contra las mujeres, los documentalistas, lastimosamente, no se centran en ello en este capítulo, sino que ponen el foco en el uso de la fuerza con el que los nazis se valieron para controlar la población.

La pregunta que sigue es por qué: ¿por qué la población alemana toleró la dureza y los malos tratos? Además de lo que se ha señalado en otros capítulos, el documental concluye que la negación del «individuo«, por parte del fascismo alemán, fue la clave para que las personas soportaran las continuas vejaciones. La expresión, muy usada por la dirigencia nazi, «Tú no eres nada, tu pueblo lo es todo«, explica mejor que ninguna dicha negación: si cada quien es «nada», las personas, en su individualidad, no importan, de hecho, sin son «nada», no existen, por lo tanto, no sienten. Existen y sienten en tanto son masa, y las masas no razonan, no piensan, las masas reaccionan, por ende, lo que debe fomentarse al interior de ellas son sus instintos, los más bajos, sus emociones primarias, las que tienen que ver con su supervivencia inmediata.

Hitler fue más lejos y planteó que este tratamiento no solo era necesario sino natural, pues las masas son rutinarias, perezosas, no les gusta leer ni reflexionar, solo ven la necesidad de pelear y de creer, entonces, requieren siempre de un enemigo y un dios (el Führer).

CAPÍTULO 13: «El Führer lo ordenó, nosotros lo cumplimos»

La idea central de este capítulo es demostrar que la guerra fue la principal y única misión del nazismo. Según Hitler, por el «bienestar» del pueblo alemán, debían guerrear cada 15 o 20 años. El primer aviso de este talante fue el bombardeo a Guernica (España) en abril de 1937, luego siguieron las invasiones a Polonia, Bélgica, Holanda, Dinamarca, París, los Balcanes y la URSS. Esta última, conocida como la Operación Barbarroja (junio de 1941), connota una sensibilidad más intensa para los documentalistas, como era de esperarse.

CAPÍTULO 14: Fascismo ordinario

En este capítulo los documentalistas vuelven a su idea inicial, a saber, que el fascismo se instauró en la cotidianidad del pueblo alemán de un modo que hoy no solo asombra, sino que aterra. Para empezar, el filme revela cómo las atrocidades que hicieron los nazis en suelo soviético fueron difundidas como recuerdos gratos, suvenires, por los mismos soldados que las cometieron: de este modo, los soldados aparecían sonrientemente fotografiados juntos a los cadáveres de personas que ellos asesinaron, colgaron, mutilaron, torturaron o enterraron en fosas comunes. ¿Por qué para los nazis tal sevicia era digna de mostrar a familiares y amigos? ¿Por qué con esa alegría y satisfacción? La respuesta a esas preguntas se encuentran precisamente en el título del capítulo y del documental: el fascismo se convirtió en algo ordinario, es decir, cotidiano, normal.

Los nazis también promovieron progromos (especialmente contra las mujeres) y saquearon abastos de países como Ucrania, sin importar que su población muriera de hambre.

Tampoco les importó la muerte por inanición en los guetos, lugares de una inhumanidad tal, que el gueto de Varsovia, por ejemplo, fue usado por empresas nazis como atractivo turístico. El colmo del fascismo: usar su degradación como un «bien cultural».

Como si lo anterior no fuese suficiente horror, los nazis construyeron «campos de concentración«, sitios de detención donde millones de seres humanos, por razones étnicas o políticas, fueron esclavizados para ser explotados hasta su última «gota» de vida (literalmente). Se calcula que cada persona recluida en los campos de concentración le produjo a los nazis una utilidad promedio de 1.631 marcos, sin incluir el valor del cabello, la dentadura, los huesos, las cenizas y otros «subproductos» que dejaban los cadáveres en las cámaras de gases y los hornos crematorios.

La siguiente solicitud de un industrial del calzado refleja muy bien la reducción a simples «cosas» que hicieron los nazis de los seres humanos. Dice el empresario: «Solicito enviar otro grupo de trabajadoras polacas, el anterior grupo ya se agotó. Prestar atención al estado de salud del material escogido». Definitivamente, el nazismo fue el capitalismo llevado a sus más alta expresión de barbarie.

A pesar de todo este horror, una gran parte de la sociedad alemana se mantuvo indiferente: el documental muestra, a propósito, mujeres llorando, pero «no lloran por los campos de concentración, no lo harían así se los mostraran, lloran por su dios, lloran por Hitler«.

Sin embargo, el documental insiste en la idea de un capítulo anterior: «hubo otra Alemania«. Esta «otra Alemania«, por ejemplo, se reflejó en el cartel que colgaba de un tipo asesinado en la picota pública: «Dije ‘no’. Soy un traidor del pueblo«. Por fortuna para la humanidad, hubo muchos alemanes que dijeron «NO».

CAPÍTULO 15: El final del Tercer Reich

Este capítulo señala que el final del nazismo comenzó con la derrota que le perpetró la URSS en suelo soviético. No solo fue el invierno, como muchos han tratado de mostrar (aunque hay que decir que los alemanes no estaban preparados para la inclemencia climática de los Urales), sino sobre todo la resistencia del pueblo a los invasores. Según el documental, 20 millones de soviéticos murieron evitando el avance del fascismo sobre la «madre patria».

Cuando la URSS pasó de la defensiva a la ofensiva, derrotaron a los nazis en toda Europa Oriental y llegaron a la mismísima Alemania. La pérdida de hombres, recursos y territorios del Tercer Reich, infligidas tanto por la URSS como por las resistencias antifascistas locales, hizo pensable, por primera vez, la posibilidad de que Hitler perdiera la guerra. Ante tal pánico, Goebbels, ministro de propaganda del nazismo, postuló la denominada «Guerra Total«, concepto con el que la Alemania nazi buscó movilizar, hasta el límite, todos los recursos disponibles (humanos, militares, industriales, agrícolas, naturales, tecnológicos, científicos, etc.) para derrotar los ejércitos adversarios.

No obstante, señalan los documentalistas, la Guerra Total no ayudó ni podía ayudar al Tercer Reich. ¿Por qué? No solo porque las derrotas acaecidas fueron contundentes, sino además, porque el pueblo alemán ya no creía con la misma fuerza en su Führer y sus áulicos. Concluye el documental: «los alemanes estaban desconcertados, estaban pensando, dudando, los discursos de Goebbels y Hitler ya no calaban igual».

CAPÍTULO 16: Inconcluso

En este último capítulo los documentalistas ponen en duda que el fascismo hubiese terminado en 1945 con el fin de la Segunda Guerra Mundial. Señalan, por ejemplo, cómo Estados Unidos y la República Federal de Alemania entrenaban a sus jóvenes para ser máquinas de matar en las nuevas guerras adelantadas por el capital: la más icónica, la Guerra de Vietnam. Incluso, políticos occidentales, sin atisbos de vergüenza, se atrevieron a plantear, para los años en que el documental fue publicado, la necesidad de dejar de hablar de fascismo e indultar a antiguos miembros de la SS (Schutzstaffel), una organización paramilitar al servicio de Adolf Hitler y del Partido Nazi, responsable del asesinato genocida de millones de personas de minorías étnicas e implicada en empresas comerciales que explotaron, como trabajadores esclavos, a las gentes que transitaron por los campos de concentración.

En este contexto, afirma el documental, «el tumor del cáncer del fascismo se extirpó, pero la metástasis quedó». Quedó en Alemania Occidental, Inglaterra (Oswald Mosley, por ejemplo), Estados Unidos, Suecia, Chile, Portugal, España, entre otros países, usando esvásticas o símbolos parecidos, convocando desfiles o agitando con discursos públicos. Pero no solo sobrevivieron personajes y expresiones políticas fascistas, sobrevivieron ante todo, y con total impunidad, los grandes monopolios económicos que apoyaron al nazismo: Krupp, Flyck, Thyssen, etc.

El documental cierra con la siguiente observación: ¿qué hubiese hecho Hitler con armas nucleares, siendo que hasta el mismo Estados Unidos, un país supuestamente contrario al fascismo, las usó?