La pregunta no tiene una respuesta fácil. Si entendemos por feminismo la teoría y práctica política que busca la igualdad entre las personas, independientemente del sexo con el que hayan nacido, definitivamente todos debemos ser feministas[1]. No obstante, como dicha aspiración no parte de cero, se debe reconocer que las que sufren y han sufrido históricamente la desigualdad a razón de su sexo son las mujeres; los hombres, por el contrario, a razón de nuestro sexo hemos disfrutado de privilegios. De este modo, en términos concretos, el feminismo tiene un sujeto social protagonista, a saber, las mujeres, y por lo mismo, existe cierto consenso dentro del feminismo de que la lucha principal, antes que educar a los hombres, es contribuir a la toma de conciencia por parte de las mujeres (nada más y nada menos que la mitad de la humanidad) y a su organización para la lucha contra la opresión, la dominación y la explotación de las que han sido objeto a lo largo de la historia. Ese es quizá el sentido del eslogan feminista que afirma que el feminismo es un movimiento de, para y con las mujeres.
Sin embargo, este tipo de planteamientos estimula la contradicción entre los objetivos inmediatos y los de largo plazo. Así como el comunismo no plantea la sola emancipación de los trabajadores, sino de toda la humanidad, el feminismo propone la emancipación de toda la especie humana y no solo de las mujeres, pues aunque los trabajadores y las mujeres son los más afectados en los sistemas capitalista y patriarcal, respectivamente (ni hablar de las mujeres trabajadoras), no por ello burgueses y hombres salen indemnes de los mismos.
Esta preocupación por la liberación de la humanidad en su conjunto es el horizonte de comunistas y feministas, y este horizonte es superador porque se aleja de los revanchismos y entiende que los problemas no son causados, en lo fundamental, por las intenciones personales de los individuos, sino por las dinámicas de estructuras profundas de eso que denominamos “sistemas”. Claro, lograr este objetivo de largo plazo (la emancipación de la humanidad) requiere hoy, en términos concretos, unas metas mucho más cercanas: la liberación de trabajadores y mujeres. De ahí que las feministas reclamen el protagonismo de las mujeres en el feminismo, y el comunismo luche para que los trabajadores entiendan que los proyectos liberales de la burguesía y la pequeña burguesía son solo una vuelta de tuerca más para perpetuar la dominación de clase.
Esta contradicción, entre los objetivos del mañana y las metas del hoy, hace que dentro del comunismo se mire con desconfianza a los sujetos venidos de la pequeña burguesía que están a favor de superar el capitalismo, y dentro del feminismo a los hombres que desean luchar contra el patriarcado y el machismo. Contradicciones como estas no se pueden resolver de inmediato, por eso, como dice Álvaro García Linera, requieren “cabalgarse”, es decir, a medida que se recorre el camino tratar de darles el manejo más correcto con el propósito de avanzar hacia el objetivo final que se está apuntando.
Si no se manejan correctamente tales contradicciones, se puede caer en el error de proyectar emancipaciones meramente obreristas o meramente femeninas, y perder el horizonte de emancipación de la humanidad (emancipación tanto de los sistemas clasistas como de los sistemas sexistas), lo que conllevaría, tarde que temprano, a la repetición de las mismas lógicas de opresión que se pretendían atacar. Obsérvese, por ejemplo, cómo el socialismo existente en el siglo XX (tanto en la URSS como en China), con muchos logros y aspectos positivos, al no poder avanzar hacia el comunismo mutó otra vez en capitalismo, y cómo el feminismo de la Primera y Segunda Olas, también liberadores y positivos en muchos ámbitos, mutó en un “feminismo institucionalizado” en el que muchas mujeres lograron la misma “igualdad” de los hombres para oprimir, dominar y explotar otras mujeres, y por persistir en el reconocimiento del género y no en su abolición, hoy hay grupos de hombres (llamados “mujeres trans”) que buscan liderar el feminismo.
Entonces, ¿los hombres podemos ser feministas? Sí, pero en miras de “cabalgar” correctamente esa contradicción los hombres debemos comprender que nuestro rol en el feminismo no puede ser el mismo que el de las mujeres. De hecho, la expresión “podemos”, no debería denotar para nosotros “potencia”, sino todo lo contrario: aprovechando su contexto interrogativo (¿podemos?) deberíamos tomarla como quien está pidiendo permiso. “Pedir permiso” implica reconocer que nosotros no somos ni debemos ser los líderes o protagonistas de esa lucha, a lo sumo podemos acompañar, apoyar, colaborar, pero no protagonizar ni liderar. Si vemos que eso está sucediendo nos corresponde prender las alarmas para evitarlo, o estar atentos a las críticas de las compañeras en lo tocante a ello. Si, llegado el caso, residimos o trabajamos en lugares donde alguno de nosotros tiene más claridades que las mujeres que allí residen o trabajan, nuestra labor feminista es buscar precisamente (y lo más pronto posible) que esa situación cambie, creando estrategias para que las que lideren y protagonicen la causa feminista sean las propias mujeres. Esto es “cabalgar” la contradicción.
Ahora bien, dados los avances que ha logrado el feminismo, la gran mayoría de los escenarios sociales y políticos de la lucha feminista no requieren hoy de la presencia masculina. La lucha feminista que hoy se demanda de los hombres está más próxima a los ámbitos individuales y cotidianos, que a los propiamente públicos. De este modo, la lucha feminista de los hombres pasa más por el desprendimiento consciente de sus privilegios (por haber nacido “machos”) y la crítica a sus congéneres en la misma dirección, que a la concientización y organización de mujeres o la interlocución, en nombre de ellas, ante las instancias mediáticas y del poder.
Si los hombres queremos luchar a favor del feminismo deberíamos, por lo menos, empezar a discutir entre nosotros por qué consumimos pornografía, por qué pagamos por sexo, por qué celamos a nuestras parejas, por qué quebramos los acuerdos de fidelidad, por qué nos cuesta hacer las labores domésticas, por qué nos ofendemos entre nosotros con calificativos femeninos, por qué desconfiamos de las mujeres cuando tienen un cargo superior al nuestro, por qué normalizamos que estén en lugares inferiores, por qué no decimos nada de los chistes o comentarios machistas que circulan en los grupos de whatsapp o en las camarillas que salen a jugar fútbol, por qué callamos o tememos denunciar cuando sabemos que otros hombres han abusado de mujeres o por qué aprovechamos nuestros lugares de poder (maestros, jefes, policías, artistas, entrenadores deportivos, etc.) para granjearnos placeres sexuales… en fin.
Considero que los hombres hacemos más por el feminismo si empezamos a cuestionar todas estas situaciones tanto en nuestra intimidad individual como cotidiana, que saliendo a marchar el 8 de marzo.
[1] Véase VALERA, Nubia (2019). Feminismo para principiantes. Barcelona: Penguin Random House, p. 26-27
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