¿FUE CULPA DE LA MONOTONÍA, DE PIQUÉ O DEL SISTEMA?

por Diego Andrés Escamilla Márquez

El tema de la semana fue sin lugar a dudas la canción de Shakira y el disyóquey Bizarrap (BZRP). Es una situación paradójica porque existen en el mundo problemáticas más apremiantes que la ruptura amorosa de una pareja famosa, pero es cierto que la separación entre Shakira y Piqué puso en el debate público las violencias emocionales y psicológicas que sufren millones de mujeres por cuenta del engaño marital de sus parejas masculinas, engaño socialmente tolerado cuando no normalizado.

El engaño entre parejas no es algo nuevo. Poetas y poetisas de todas las épocas han dejado documentado el sufrimiento que las personas sienten ante los amores traicionados, claro está, con un saldo negativo de estigmatización y violencia mucho más pronunciado para mujeres que para hombres, sean éstas víctimas o victimarias de la traición. Los divorcios, aunque menos frecuentes en siglos anteriores, comenzaron a ser un derecho para las mujeres con las luchas del feminismo de la Primera Ola a principios del siglo XX, y desde hace unas décadas hasta acá es una opción cada vez más aceptada para ellas en las sociedades modernas. De este modo, el engaño de Piqué y su divorcio con Shakira no son acontecimientos inauditos, menos entre parejas del mundo del espectáculo donde dichas situaciones son más la norma que la excepción, por lo menos en comparación con el resto de los mortales.

En este sentido, el despecho que está experimentando Shakira y que está expresando mediante sus canciones más recientes, no es algo ajeno a las sociedades actuales, mucho menos a las mujeres, todo lo contrario, describen situaciones cotidianas que, como bien lo señala la cantante barranquillera, pueden ser producto de la monotonía, el desgaste, el egoísmo o los engaños y las infidelidades. Que circunstancias tan usuales se conviertan de repente en un tema de conversación pública se debe, por lo tanto, no a su originalidad, sino al morbo que despierta entre las masas la felicidad como la infelicidad de los famosos. 

La última canción de Shakira tiene mucho de esto, por lo que su situación no se dista, en ese contexto, del mismo éxito publicitario que tuvieron el matrimonio de Luis XVI y María Antonieta, el presunto romance de J. F. Kennedy y Marilyn Monroe, el divorcio de Lady Di y el príncipe Carlos o el escándalo sexual entre Bill Clinton y Mónica Lewinsky. No obstante, la diferencia fundamental entre estos hechos y el que hoy está suscribiendo Shakira, además de la desbordada “facturación” (propiciada por el auge del marketing digital globalizado), es que la artista colombiana, por sí misma, se desmarcó de los formatos “lastimeros” y de “guardar las buenas maneras”, para reivindicar el derecho de las mujeres a expresar su rabia y responsabilizar a los hombres, sin excusas de la monotonía o de cualquier justificación macho-complaciente, de las conductas engañosas y traicioneras que atentan contra el cuidado afectivo que suponen las relaciones sentimentales.

Poquísimas famosas han descargado sobre sus parejas hombres tal grado de culpabilidad como lo ha hecho Shakira. Incluso, en el pasado, ante casos similares, la opinión pública favoreció explicaciones de corte tradicional como “ella no es suficiente mujer para él”, “hay que entender que él es un hombre”, “es que la otra se le metió por los ojos”, etc. Esta descarga de Shakira de dignidad y rabia, siendo que ella es una figura pública, repercute de manera positiva, a modo de ejemplo, sobre las millones de mujeres que la siguen y ven en ella una inspiración de valentía para superar sus respectivas relaciones tóxicas.  

Sin embargo, estos aspectos positivos en el proceder de Shakira tienen sus limitaciones. Culpar solamente a los individuos, por ejemplo, sin ninguna referencia sistémica, puede enviar el mensaje equivocado de que los orígenes a problemas tan generalizados residen exclusivamente en el ámbito individual. De este modo, la traición protagonizada por Piqué y Clara Chía sería producto de conciencias o corazones corrompidos, malvados, quizá pecadores, quizá débiles, que cedieron ante la tentación de impulsos carnales. El problema de este enfoque es que las soluciones también residirían en el mero ámbito individual, en el “alma” de las personas, y no ameritarían, por ende, lucha social, ni llamados a derrumbar el sistema patriarcal o el sistema capitalista, pues siendo algo tan íntimo, que se resuelve con actos de constricción y arrepentimiento, tales proclamas serían exageradas.

Algunas feministas dicen que no se le puede exigir a Shakira una conciencia sistémica pues ella nunca ha sido ni se ha declarado feminista. Pero no creo que eso sea correcto. Si bien no se le puede exigir a nadie que piense de determinada manera, sí se le puede interpelar, como se interpela a cualquier gobierno o persona poderosa, para que las reivindicaciones feministas, que no son caprichosas sino objetivas, tengan una conciencia y lucha cada vez más avanzadas.

Las acciones abusivas de Piqué responden a un sistema sociocultural que se las permite, más aún, se las aprueba o se las justifica. Clara Chía aceptó ser parte de la infidelidad porque hay otro sistema, socioeconómico, que le compele a sacar una ventaja individual aunque eso implique un alto costo moral o la afectación emocional a terceros. ¿Acaso no es ese el comportamiento de las burguesías cuando buscan réditos individuales a costa del empeoramiento de las condiciones de vida de los trabajadores, del daño medioambiental o de la guerra con otras burguesías? ¿Acaso muchos trabajadores no apoyan a los burgueses que los explotan, o sirven de esquiroles, por obtener estabilidad laboral o un aumento en sus ingresos?

Si bien podemos admitir que hay una responsabilidad individual en Piqué, en Clara, en el burgués y en el esquirol, eso solo es ápice de una compulsión mayor que está por fuera y al interior de los individuos, a saber, el sistema. Nos referimos a esa totalidad trabada entre el patriarcado y el capitalismo. Esta totalidad es evidente en los cuerpos, en la organización social, en el ordenamiento territorial, en las relaciones interpersonales, pero también en la psiquis, es decir, en los sistemas de sentido que hoy dotan la existencia de la inmensa mayoría de habitantes del planeta.

Esa totalidad ha cosificado a las personas, sexual y económicamente (especialmente a las mujeres), pero también ha hecho que nos autocosifiquemos y en ciertos momentos que participemos de la cosificación a nuestros pares (las comparaciones de Shakira con relojes y carros de lujo, con aires de superioridad, son un ejemplo). Esa totalidad, por la profundidad e invisibilidad que le otorga su “omnipresencia”, no permite dilucidar los verdaderos responsables, los que se lucran del sistema y promueven su reproducción, por ello nos lleva a echar culpas entre nosotros, a dividirnos y destruirnos inmisericorde e irreflexivamente.

Esta totalidad es la causa de que Piqué pudiera engañar a Shakira tantas veces, por tanto tiempo y de maneras descaradísimas, pues imposible sería que amigos, compañeros de trabajo, familiares, medios de comunicación, etc., no se dieran por enterados. Lo más seguro es que por enterados se dieron y taparon o aplaudieron, fuese por miedo o porque sencillamente pensaron que era normal y justificable. Es el sistema obrando. Obrando en un Piqué que aprovechó su asimetría socioeconómica con Clara, una mujer venida de clases medias, que ante el asombro de que un “príncipe azul” se fijara en ella no reparó en condicionamientos morales para aceptar su juego, porque de alguna manera, así sea en un rincón de su inconsciente, sabe que hay una sociedad que se salta continuamente dichos condicionamientos, especialmente los de las clases más altas, para quedarse con beneficios personales. ¿Por qué no hacerlo ella?

En conclusión, la canción de Shakira con Bizarrap, al margen de la monetización, connota aspectos positivos pero limitados. Advertirlo no nos hace estar de lado de Piqué, ni pretender ser jueces morales de Shakira, solo queremos contribuir al entendimiento del problema estructural, sistémico, del patriarcado y el capitalismo, en cuyo seno pocas mujeres pueden facturar dinero con sus despechos y divorcios: una gran mayoría facturan discriminación, violencia y en muchos casos la mismísima muerte.